{}{ سوآلِف رَمَضآنِيَّة }{}

[عَبقْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبض الأمل

ريميه
هههههههه امتعتنا بروح الفكاهه بالقصه جميله جدا

*

نَبْض الأمَل

أهلاً وسهلاً
بل حضورك الأجمل والأكمل والأمثَل
وعسآها دوم الضحكة مآتفارق مُحيَّاكِ [ ]

[عَبقْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شله الاحزان

قالو علامك ما شاء الله عليك

ابداع بابدع

يخرب بيتك شو حبيتك

هههههههه

تقبلوا مروري

*

شلة الأفرآح كمآ أودُّ أن تكون أيآمُكِ

الإبدآع يكتمِل بحضورِكِ
كوني بالقُربِ دائِماً
حبيتِك تَـ نسيت النوم يآخوفي تنسيني
[ ]

[عَبقْ]

*


رِيميَّة سُعُوديَّة

قِصَّة مُمتِعَة , طريفة , ظريفَة
تضمَّنت حِكمَة جَميلَة
فِعلاً ليسَ كُلُّ مآيَلمَعُ ذَهَباً
أُناس كثير تخدعها المَظآهِر
أبدعتي يآغآلية
لآفَضَّ فوكِ ولآنَضَبَ فِكرك ولا نَبَآ قَلَمُك [ ]

[عَبقْ]

*

الأستاذ عبدالرحمن الغريب

في رائعتِك الثالِثَة من حكآيآت ( أسرة أبوسآمِرة)
ذكرت عادات طيَّبة جميلة لكِنَّها اندثرت أو شَحَّت في وقتنآ الحآضِر وليتَها تَعُود
منها تبادُل الأكلآت مازالت موجودة هذه العادة في شهر رمضان لكن بنسبةٍ قليلَة

يازيـن وقـتٍ راح يــوم المصـــافـاة //// ماحـْد ٍ على جاره يدوْر النكاية
كل الوطن جـيرة من اقصاه لـ اقـصاه //// متــْـقاسـمين ٍ بـينهم كل شـاية

صَحّ لسآنك وعلآ شآنك
مُتألِّقٌ دائماً [ ]

[عَبقْ]

بلغني أيُّها المَلِكُ السَّعِيد , ذو الرّأي السَّديد , والعَقـلِ الرَّشِـيد , أنهُ كان في بِلآدِ الهند والٍ يُدعَى "الحَبَردِيّ" وكان ذا بأسٍ شَديد , لآيرحَمُ عجوزاً ولا وليد , وكان دَميمَ الخِلقَة , وعلى مابِهِ مِنْ دَمامَة لآزَمَهُ البُغضُ واللّئامَة . وكان كثيرَ المال , قليلَ العِيال , مُرَفـَّه الحال . لهُ عَبيدٌ و ممالِيكٌ وخَدَمٌ وجوارٍ , عَبيدٌ زِنجِيَّة , ومماليكٌ تُركيَّة , وخَدَمٌ حَبَشِيَّة , وجوارٍ فارِسِيَّة , وغِلمانٌ هِندِيَّة . وكان "الحَبَردِيُّ" جبَّاراً على النِّساءِ الأرامِل , لآيَكُفُّ أذاهُ عنهُنَّ إلاَّ بِمُقابِلْ . وكانَ على جَريِ عادتِهِ في غـُرَّةِ كُلِّ شَهر يُرسِلُ جَماعَةً مِنَ العبيد ذَوي البأسِ الشَّديد تَحمِلُهُم الخيُولُ والجِمال , ومعهُم البِغال كي تَحمِل الأحمال , يجُوبونَ البِلآد , قاصِدِينَ بيوتاً تَسكُنُها أرامِل لديهِنَّ أموالٌ وأولاد . يَضرِبونَ الأبوابْ ويَقتَحِمون البيوت , ويأخذون ماطآب لهُم مِن مالٍ أو قُوت مُنادِينَ رَبَّة البيت : " إذا جاكِ الحَبَردِي يَردِي وش تَعطِينَه ؟ " ولآيَرضونَ إلاّ بشيءٍ نَفيسٍ عَليهِ القِيمَة , فإن لم يَجِدوا فيأخذوا أحد أولآدِها غصباً بِأرخَصِ قِيمَة , فإن أبَت أخذُوها جاريةً لِلوالي وتركوا رَعِيَّتَها كَسِيرةً يَتيْمَة . وذاتَ يومٍ تَوقَّفَتِ القافِلَةُ وَسَط البِلآد , عِندَ بيتٍ تَقطِنُهُ أرمَلَةٌ وأربعَةُ أولآد . وإذا بِرئيسِ العَبِيد يَتَرَجَّلُ عن خَيلِهِ , ويَرفِسُ البابَ بِرِجلِهِ . فِيَدخُلُ في الفِناء , فـَـيَرى أولاداً صِغاراً يَلعَبُونَ ويَمرحُون , تَتوسَّطُهُم بَقَرةٌ صَفراءَ ذاتَ قُرون . وأرجُلٍ رَفِيعَة , وحوافِرَ دَقِيقَة . ولكن تَبَدَّلتِ هذهِ الحالُ إلى حال وأخذَ الرُّعب والخَوفُ يَدُبُّ في قلوبِ الأطفال . فإذا بِالرئيسِ يُنادي العَبيد : أن آتونِي بِسلسِلَةٍ وطَوقٍ مِن حَديْد وخذوا هَذِهِ البَقَرةَ ومن رَقَبَتِها اربطُوها وبالقافِلَةِ ألحِقُوها . ووَسَطِ صُراخِ الصِّغار , يَزدادُ جَذبُ البَقَرةَ ويعـلو مِنها الخُوار إذْ تُطِلُّ مِنْ خَلفِ تِلكَ الأستار حَسناءَ كأنها قَمَرٌ مِنَ الأقمار بِجَبينٍ أزهَر , وخدٍ أحمَر , وجِسمٍ كالمَرمَر واسمُها "تَمامْ" وبَدَت كَبَدرٍ تَمام . تُوَلْوِلُ وتقُول : يآوَيلِي , وياسَوادَ لَيلِي مَنْ أَنتُم ؟؟؟ وماذا تُريدُون ؟ وبأيِّ حَقٍ لِدارِنا مُقتَحِمُون ؟ ولِمالِنا أنتُم ناهِبُون !! فقاطَعها رئيسُهُم وهو عابِسُ الوَجةِ وعاقِدُ الحاجِبَيْنِ : ألا تَعرفِينَ مِن تُحادِثِيْن ؟؟ نَحنُ .. فقاطَعَتهُ : وَمَن غَيرُهُ يَفعَلُ هذا الفِعلَ المَشِيْن ؟ فقال : وَيْحَك !! نَحنُ هُنا بِأمرِ الوَالي , نأتي لهُ بِما يَشاءُ مِن نَفيسٍ وغالٍ . قالت : ولكنَّ هذا مالي , وأقتاتُ مِنهُ أنا وعِيالي ! فقال : أنتِ ومالديكِ مُلكاً لِلواليّ . فقالت : خَسِئتُم .. وبِكَيدِكُم بئتُم .. وإلى واليِكُم بِخَيبَتِكُم عُدتُم .. فقالَ : وَيْحَك !! " إذا جاكِ الحَبَردِي يَردِي وش تَعطِينَه ؟؟ " قالت تمامُ : أُعطِيهِ مِنَ الهَواءِ بِحَجمِ السَّماء ومَورِداً يَتَدَفَّقُ مِنهُ الماء وإنَّ لهُ في الدُّنيا بَقاءٌ بِلآ فَناء وسعادٌ بِلآ شَقاء شَرطَ أن يَترُكَني والصِّغار , في بيتِنا ولنا مالنا آمنين أحرار فاذهَب إلى سَيّدِك في الحال , وأخبِرهُ بِهذا المَقال . فقال : مالكِ يامرأة !! أأبدوا لكِ أحمَقاً ! أم سَفيهاً وأخرقاً ؟ الماءُ والهواء , والسعادةُ والشقاء , والحياةُ والفناء بيدِ الله الذي لآيُحيطُونَ بشيءٍ مِن عِلمِهِ إلاّ بِما شاء . فقالت : كذلك انا وعيالي , خَلَقنا الله أحراراً لِنعبُدهُ ولا لأحدٍ سُلطانٌ علينا ولسنا مِن أملاكِ الواليّ . فقال : ويلـَك ! أتخرُجين على العصا ؟ فالمَوتُ لِمن عصى . فلمّا أدرَكت تمامُ أنّه ذو بأسِ وشِدَّة تراجعت عن نَبرَةِ الحِدَّة وخاطَبَتهُ بلينٍ وتؤدَة . وأرادت أن تأخُذَهُ بالحِيلَة , عَلَّها تَسْلَمَ مِنهُ هذهِ الّليلَة . فقالت : إنّي أهبُ نفسي لك زَوجةً وتُشارِكني في مالي وحَلالي وتكونُ أباً لعيالي . فضَحِكَ ساخِراً : مَالكِ وحلآلك ؟ لأن أعيشُ عَبداً ذليلاً لِلوالي خيرٌ من أن أعيش تحتَ وطأةِ الفقرِ وأنا مُتَيَقِنٌ بأنني من الجُوعِ لآشَكَ هالِك . فقالت : ولكِنَّني صادِقَة , وفي المَكرِ لستُ بِحاذِقَة . فضَحِكَ قائِلاً : ماتملكينَ سِوى هذه البقرة أبِعـقـلي تِستَهينين !! قالت : إنَني أملُكُ ثَروةً هائلةً ورِثتُها منذُ حيْن . أمهلني سويعات , وسآتيك ببعضِ مالديَّ مِن خيرات . فأخذتِ البقرة واخـتفت بها عن الأنظار , وأمرت ولدها عمَّار , أن تَوجَّه بهذهِ البقرة إلى رابِعِ جار , وقُل لِلجارة : إنَّ هذهِ البقرةُ مِن والِدتي إعارَة . فأعيريني بعضَ الأواني الفِضيَّة , والفاكِهةَ الشَّهيَّة . فذهب إليها في الحال , وأحضر معهُ فاكِهةً وأقمِشَةً عديمَةَ المِثال . وبدأت "تمامُ" بتحضيرِ مائدةَ الطَّعام , يكسوها قِماشٌ من حَرير , وعليها أصنافٌ من الطعامِ والخيرِ الوفير فيها ماتشتهي الأنفسُ وتلذُ الأعيُن , مِن الخوخِ الدِّمشقيّ , والرُّمانُ التُّركيّ , وكُمَّثرىً وكيويّ , وبرقُوقٌ وتُفَّاحْ , وعصائرُ تحمِلُها أقداحْ , وأوانِ ماءِ وَردٍ ذاتَ عِطرٍ فوَّاحْ . فلمَّا دَعَت رئيسَ العَبيد ومن معهُ انبهروا مما رأوا , وأكلوا وشربوا حتى شَبِعوا . فأخذت "تمامُ" رئيس العَبيد إلى حاشيةٍ من البيت وقالت : ليكُن مارأيت ومن مَعَك سِراً بيننا , فإذا ذهبتَ إلى الوالي قُل لهُ مارأيتُ سوى عجوزاً شمطاء , ليس لها ولدٌ ولا تَلَد . فقال لها في خُبث : حسناً , أمهليني يوماً أو يَومَين . فَتوجَّهَ إلى الوالي وأخبَرهُ بِما رآه ومالم يَرَه . فأمر الوالي بجماعةِ العَبيد .. وسألهم عمَّا رأوا فأخبروه بِكُلِّ شيء , هو يُنكِر وهم يُكَذِّبونَه . ولكنَّ الوالي أوجَسَ مِنهُ خيفَة , فنادى بالسَّيافِ "شَرفَلَك" : أنِ أقتُلهُ , فَضَرَبَ عُنُقَهُ بالسَّيفِ فهَلَك . وبعدَحين أرسلَ الوالي "الحَبَردِيّ" إلى بيتِ "تمام" ثُلةٌ العبيد يترأسُهُم عبدٌ آخر , ففعلت بهم "تمامُ" مافعلتهُ مع رئيسِهِم الأول , وأمّا مصيرُهُ فكان كمصيرِ سالِفِه , إلى ان أرسَلَ ثالثَ رئيسٍ من رؤساءِ العبيد , فاستقبلتهُ "تمامُ" كما أستقبلت سابقيه . فلمّا أخبرتهُ بِسِرّها تجلَّدَ وتَصَبَّر , وكتم أمرها في سرّهِ وأمام العبيدِ تنكَّر , وقبِلَ بالزواج من "تمام" التي تمكنت مِن قلبِه , وسلبت لُبَّه . وأمّا "تمام" فلمست من الرئيسِ صِدقَ القولِ فاطمَأنت , وصارَ لها ماتمنَّتْ . وأمَّا الرئيس فقد أمر حاشيتَهُ بالمكوثِ عندَ "تمام" , مُتذرِّعاً بأنها ربما تتحين الفرصة فتهرب والأنامُ نيام . فتوجَّه إلى قصرِ الوالي ودبّر مكيدةً مع أحدِ المماليك لقتل واليهم "الحبردي" فتمكنوا مِنه ونصّبوا عليهم رجُلاً من الأخيار , وعاشوا في البلادِ أُمناءَ أحرار . وَ أدرَكَ شَهرَزَادَ الصَّباح , فَسَـكَـتـَتْ عَـن الكَلام ِ المُباح . .

[عبدالرحمن الغريب]

قالوا علآمك .. !

مساء السرور

قرأت القصة فاسـتمتعت بترابطها وتسلسلها

وبساطة اسلوبها في حـبكة باهرة جذابة .

فلا شـللا ً ولا كللا
ولا مـللا ً ولا زللا
وابعـد الله عنك العِـللا
وزادك ِ من غيوم الرضى بللا
وجاءت إليك جمال السعْـد ذلالا

تحياتي

=

[عَبقْ]

..

[عَبقْ]

بلغني أيُّها المَلِكُ السَّعِيد , ذو الرّأي السَّديد , والعَقـلِ الرَّشِـيد , أنَّه على عادةِ أبوسامِرَة جاء مِنَ المسجِد بعد صلاة التراويح يرافقه صوته بالتهليل والذكر , تنحنح كعادته ليخـبر أهل بيته أنه هنا وفي طريقِهِ إلى الصالة تقاطر الأبناء والبنات والأحفاد فُرادى ومَثنى إلى حيث أبيهم ، وبعـد تناول القهوةَ وبعض المقبلات والعصير قال الأب : هل من أحدٍ أشكل عليه شيء اليوم في صلاته أو في صومه ؟ . قالت إحدى الحفيدات أنا يا جدّي : ما إن بدأت بشـرب الماء إلا وسـمعت صوت المؤذن ، فأشارت إليَّ أختي بأن أتوقف عن الشـرب .. فلم أقطع عن الماء إلا بعـد أن أكملت ما في الكأس منه بسـرعة ، ولم يزل المؤذن يردد عبارات الأذان .. فما تقول في ذلك ؟؟ . قال الأب : بارك الله فيك وفي أخـتـك ، ولا عليك يا بنتي فأنت ِ لم تشربي أو تأكلي بعـد انتهاء الأذان .. لكن احرصي أن لا تكون تلك عادة لكِ . ثم قال الأب : سـبق أن تحـدثنا عن بعض العادات القديمة الطـيبة الجميلة التي عليها أهلنا في رمضان وهي كثيرة .. لكني في هذه الليلة سأجـعـلها أشـمل .. قالت الحفيدة ذات الفطنة الفريدة .. بعد الإستئذان : ماذا تقصد بكلمة أشمل يا أبي ؟؟ . قال الأب : يا بنيتي .. الذكريات متـعددة والعادات الطيبة كثيرة .. وقد حصرتُ حديثي فيما سبق في العاداتِ الرمضانيَّة الطيبة ، وفي هذه الليلة سأتحدث عن العادات الطيبة لأهـلنا مع بعضهم البعض ومع الناس الآخرين من خلال تعايشـهم اليومي في رمضان وغيره . كان الناس في بلدتنا - كما ذكرت لكم سابقاً - في أُلفةٍ وتعاونٍ ومحبةٍ وتراحمٍ رَغم تعدد الأسر واختلاف الإنتماءات القبلية ، وقـلما تجـد هذه الصفات والعادات عند غير أهل هذه البلدة أو تكاد تنعـدم .. فهم لا يرضون لبعضهم الإهانة إذ يحاول كبارهم وعقلاؤهم السعي للإصلاح وحل مشكلاتهم وخلافاتهم في حينها . أما إذا جاءت الإهانة أو الخـطأ من الناس الآخرين فـتراهم يتعاونون لأخذ حـق صاحبهم سواء منهم أو رفيقهم ، وخاصة إذا كانوا خارج بلدتهم وصادفهم اعتداء على أحدهم فهم يتفانون لنصرة بعضهم .. أما الضيف فـلعـل شهادتي مجروحة - كما يقول المثل - عندما أتحدث عن هذا الجانب ، وسواء كان الضيف قاصداً أحداً من أهل البلد بعينه أو لم يقصـد ، وسواء كان معروفاً من أحدهم أو غير معروف .. فتراهم يتنازعون في ضيافته كلٌ يريد أن يكون الضيف من نصيبه . يقول أحد شعرائهم : قـــالوا: كــــرامٌ والكــــرامُ قــلائـلُ /// لم يُـثـنـِـهِـم عِــوَزٌ و لا فـقـــرٌ .. نـــزل == والضـيف ترمقـه العـيــون بدارهـم /// وبشـأنه في الســـاح يشـــتد الجـــدل == كـلٌ يُـــــراوِدُهُ النـــــــزولَ بـبـيـتــهِ /// بــين التــرجّـي والتـعـصّـــب ِ والقــُـبَـل == حتى يفـوزَ به السعـيدُ ويحـتـفي /// في دارِهِ بــين الأحــــــبـةِ والأهـــَــــل == والجــارُ يمسي بـيـنـهم بأمـانِهم /// لا يـرتضــــون لـه البــــوائــقَ والــــــزلل == والمستجـيرُ يُجارُ من ضـيم العـدا /// والمـسـتـغـيثُ يُـغـــاثُ إنْ قــلّ البـــلل **** ويقول فيهم أحد الشعراء الشعبيين عندما زارهم وأكرموه : مِنْ الحَـسَا .. غرَّبت وشرَّقت لـ ( داس ) /// والعـين كَم شـافـت من الطَّـيبيني واهـل البلاد أجـناسـهم غـير الأجـناس /// عند الغَـريب ايلا .. لِفى والخـديني لـَ جـيت لـ بـيـبـانهم تمـْـرس امــراس /// ما تعـرف الداخـل من الخارجـيني أهَــــل دِلالٍ مـتـعـــبات ٍ ومحـمــــاس /// واهَـل نجـــور ٍ تـقـعــِّد النـايمـيني **** ومن عاداتهم في وقت الرطـب أن الفلاح يخرف ( يجمع ) الرطب في قفة صغيرة أو متوسـطة وتسمى مخـْرَف .. أو في قفص وهو مستطيل الشكل يصنع من سـعـف النخيل بأعواد صغيرة ودقيقة لا يتعـدى طولها (40سم ) أو (50سم ) .. وكلما مـرّ على مجموعة من الرجال الجالسين وضع وعاء الرطب وقال : اقـدعوا .. فتناول كل واحدٍ رطبة أو اثنتين وهكذا حتى يصل إلى بيته وكأنه يطبق بعمله هذا قول الله المنعم (( وأما بنعمة ربك فحـدث )) ولم يطرق جنانه أن الوعاء سـينقص منه شـيئاً لإحساس الرجل بالبركة . وعندما يقوم الجار ببناء حائطَ بيته أو بعض الغرف أو بيته كله ، أو يقوم بحفر بئر للماء في مزرعته .. فتجـد الجيران والأصدقاء يتعاونون معه في ذلك حتى يكتمل البناء فالرجال يتعاونون في العمل والنساء يتعاون في تهيئة الطعام وجلب الماء للشرب وللزوم البناء وغيره .. أما الحرائق فشأنها كبير عندهم .. فتجـد الأهـل قـد هـبّوا عن بكرة أبيهم رجالاً ونساء وصغاراً لإنقاذ أهل البيت وإطفاء النيران ، ثم يواسونهم بكل ما يستطيعون .. من إيوائهم ثم إعادة بناء البيت ومؤانسـتهم ، والتمريض ، والمعالجة ، وجلب الزاد وغير ذلك حتى ينقـشع ما سـببه الحريق من آثار .. أي نعم يا أبنائي هكذا كانوا رحمهم الله وجزاهم خير الجزاء الأموات منهم والأحياء . أما تبادل المأكول والمشروب كاللبن خاصة فحـدث ولا حرج . ثم رفعت سامرة يدها وقالت بعد الأسئذان : قلت يا أبي أنهم يتبادلون اللبن مع بعضهم .. فهل كلهم عندهم غنم وبقر ؟؟ . قال الأب : أحسـنت يا سامرة ، ولقد كنت بسؤالك هذا باهرة وماهرة . كانت عندهم عادة طيبة في امتلاك البقرة وهي : أن الرجل يأتي إلى صاحبِهِ أو جاره ويطلب منه أن يتقاسم معه ( العجـلة ) وهي بنت البقرة حيث يقوم بتربيتها وإعلافها وإذا كبرت ولقّحت بالحمل فـله ما تأتي به البقرة وترجع البقرة الأم إلى صاحبها ، أو أن يكون هناك شروط بينهما غير ما ذكرت .. المهم هو التعاون وتبادل المصلحة . ويكون مثل ذلك في الماعز .. قال أحد الأبناء : يا أبي حدثنا عن طريق صنع اللبن من الماعز والبقر .. ابتسـم الأب ثم قال : اسمع يا ولدي .. يؤخذ من الماعز وتسمى العـنز .. يؤخذ منها الحليب وكانت الأمهات تقدمه حاراً مغلياً بالسكر لأهل البيت وللأبناء قبل الذهاب للعمل أو المدرسة ، وتأخذ الأم شيئاً يسمى ( اللبو ) بعد ولادة العـنز ، يؤكل مع التمر وهو لذيذ ومغـذ ٍ . أما البقرة فتحـلبها الأم ثم تجعل الحليب في سـقاء ويسمى ( شـكوة ) وتخضه خضاً مسـتديماً , حيث تقوم بتعليق الشـكوة على أعمدة ثلاثة مجموعة ومربوطة من الأعلى ومنفرجة من الأسـفل تسـمى ( سـبّاج ) . تسـتمر الأم في الخضّ إلى أن تطمـئن بتكوّن الزبدة داخل السـقاء ، فتقوم بغسـل يدها اليمنى وتدخلها من فم السـقاء إلى باطنه وتسـحب الزبدة المتكونة والطافية إلى الخارج حيث الإناء الذي وضعته لحفظ الزبدة فيه .. ويقدم اللبن للشرب ، ومع وجبتي الغداء والعشاء ، وفي الليل وفي الصباح مع التمر أو بدونه . أما الزبدة فـلها عدة اسـتخدامات لا تخفى عليكم . وهناك موسم الخُوص وما أدراكم مالخُوص !! .. ثم إنه سـكت هنيهة كأنما الذكريات رجعت به خمسين سـنة ثم رفع رأسـه وقال : يذهب الناس في مجموعاتٍ على حمير - أعزكم الله - وينتخـبون لهم عَريفاً يأتمرون بأمره لكي لا تتفرق آراؤهم - إلى أماكن في الصحراء تنبت فيها النخيل مجتمعة وتسمى (الحيش) ، ومتفردة .. وهناك يمكثون اسـبوع أو أقل حيث يجذ السـعف ثم يسـحت منه الخوص ثم ينشر تحث حرارة الشمس ليجـف وييبس ثم يجمع بطريقة معينة ويربط بحزامين أو ثلاثة من الخـوص نفسه أو من عـذق النخـلة أو من سـعـفة النخل بعد نزع الخـوص منها ويسمى هذا الحزام ( المسـيْر ) ويسمى مجـموعة الخوص المربوطة ( لملوم ) وبعـد ذلك يحمل على الحمير ثم يرجعون ويقـصدون ساحة معروفة في وسـط البلد .. فيحطـون تلك الأحمال هناك .. ثم يتقطر الناس في تلك الساحة وأغلبهم الصغار بتوصيةٍ من أمهاتهم لجمع ما يتناثر من الخوص وياتي به .. توزع الأحمال ( اللماليم - جمع لملوم ) إلى مجموعاتٍ صغيرة على عـدد المشتركين في جلب الخوص ويقوم أهل الخوص بعمل دائرة حول اللماليم خوفاً من عبث الصبيان .. وخوفاً من أن يغـبن أحدهم في صغر اللملوم أو نوعية الخوص أو غير ذلك من وسوسة النفس .. فيطلب عريف الرحلة من أحـدهم أن يقف بحيث تكون الناس واللماليم خلفه ولا يلتفت أو يَهُـمُّ بذلك ، ثـم يؤشـر العريف بيده أو بعصاً عنده على مجموعة معينة من اللماليم ويقول : لمن هذه المجموعة ؟؟ فيقول الرجل الواقف : هي لفلان ويسـمي اسـمه ثم يقوم هذا الذي ذكر اسـمه ويأخـذ تلك المجموعة وقلبه راضٍ ومطمئن ، ثم يشير العريف إلى المجموعة الأخرى ويذكر اسم الرجل ويأخذ حقه ... وهكذا . وبعد الإنتهاء يأتي الصبيان والصبايا لجمع الخوص المتساقط من اللماليم كل منهم بحـسب همته ونشاطه ويعطي ما جمعه لأمه التي حثته على ذلك فتجمع ما تحصل عليه في عدة مرات ثم تسـفه ثم تبيعه أو تهديه .. قال أحد الأبناء : لكن لماذا يا أبي يجلبون الخوص من مكان بعيد وعندهم أعداد كثيرة من النخيل ؟؟ ، ثم ماذا يصنعون به وكيف ؟؟ . قال الأب : اسـمع يا ولدي : صحيح أن أعداد النخيل كثيرة ولكن يصعب جَـذّ سعفها لأخذ الخوص منها لكي لا يؤثر على إنتاجها أو يشـوه منظرها لمكانتها عـنده . فعندما يقرب وقت صرام التمر يذهبون ليأتوا بالخوص من الصحراء كما قلنا لكي يصنعوا منه أوعية التمر المختلفة اسـتعداداً لموسـم الصرام ومن ذلك : الجالوج ، القـلة .. وهناك أوعية من الجلد كالجراب والقربة ، وأوعية أخرى من الحديد الرقيق كالـتـنـكة بعد وصــول الخــوص إلى البـيـت تجـلس الأم في أول الليل وعـيالها وجـيرانها ويقـومـــون بعـمـلية ( التقـشـيم ) وهي نزع الزاوية الحادة من الخوصة وجعل الخوصة الواحدة خوصتين ، فإذا اجتمع ملء اليد أو أكثر يربط برباط من ذلك القـشـم الذي نـُقـع في الماء بعـد نزعه ويسـمى ذلك ( شـلو ) وهكذا حتى الإنتهاء من الخوص المجلوب . ثم تنقع مجموعة من ( الشـلو ) في الماء لعملية سـفه حيث يتعاون النساء الجارات والقريبات على ذلك ، وعندما تصل السـفة إلى طول معـيّن تطـوى وتسـمى حـينئذ ٍ ( فردة ) . ثم تبدأعملية خياطة الفردة المذكورة على شـكل دائري من الأسفل إلى الأعلى بقياس معين بآلة تسـمى ( مسـلّة ) وهي على شـكل إبرة لكنها أكبر وأسـمك منها بطول قـلم الرصاص أو أقل ، وبعد إكمال الخياطة للقياس المطلوب يسـمى ( جالوج - والجمع جواليج ) . ويكون جاهزاً للإسـتعمال . وفي موسـم صرام التمر يأخذ الفقراء والمحتاجون نصيبهم من أهل النخيل كرماً منهم . ومن العادات السابقة جلب الحـطب : وهو على ثلاث طرق : -أما الشراء من البدو الجالبين له . -أو الذهاب إلى الصحاري القريبة لجلبه . -أو تجـلبه النسـاء من الصحراء القريبة وخاصة حطب العرفج قبل حلول شهر رمضان لاسـتعماله في عمل خبز الرقاق .. حيث يخرجن في مجموعات ويحتطبن ويأتين به على ظهورهن . وهناك جلب الماء من العيون القريبة حيث تقوم النسوة من الصباح الباكر في مجموعات ويملأن القِـرَب من منابع العيون ويأتين بها إلى بيوتهم . يقول شاعر البلدة : تجيب الماي أمي مِنْ مَحَـلَّه /// تروي جـودها ويّـا ..السّـطُولي تـشـِيلَه فوقـَها لو زاد ثـِقــلَه /// ولا تَبــطي عـلينا بالــوصُـولي .. ثم سـكت الأب سـكوتاً متعمداً أطال فيه فقال أحدهم أكمل .. قال : ألا ترون أننا أطـلنا الحديث هذه الليلة .. قال أكثرهم بلى .. قال : إذن يكفينا ما ذكرت لكم الليلة . ثم انهالوا عـليه كعادتهم تقبيلاً لرأسِهِ ويديهِ .. وما انتهوا من ذلك إلا وقـد جُـهِّزت المائدةَ فنادتهم الأمُّ إليها .. وَ أدرَكَ شَهرَزَادَ الصَّباح , فَسَـكَـتـَتْ عَـن الكَلام ِ المُباح . .

[عَبقْ]

*

الأستاذ: عبدالرحمن الغريب

قِصَّة رائعة حَوَت الكثير والكثير من العادات القديمةَ الطيَّبة والتي لم أعرف عنها مِنْ قَبل
وأستوقفتني هذه الأبيات وأتمنى أن توضِّح بعض مفرداتها :

مِنْ الحَـسَا .. غرَّبت وشرَّقت لـ ( داس ) /// والعـين كَم شـافـت من الطَّـيبيني
واهـل البلاد أجـناسـهم غـير الأجـناس /// عند الغَـريب ايلا .. لِفى والخـديني

لـ ( داس ) , والخـديني

فَدَعنا ننهِلُ مِنْ مِعينِكَ الخَصبُ عِلماً وفِكراً وثقافةً
دُمت مُتألِّقاً أستاذي [ ]

[عبدالرحمن الغريب]

قالوا علآمك .. !

عليك ِ سلامي العابق بأزكى العطورات

أولا ً : وااافر شكري لك وعميق تقديري
على تفضلك بالتعليق الجميل على السالفة ،
فقـد هـتـنـتْ ديمتك ودقا ًباردا ًشفافا ً آسرا ً.

ثانيا ً : إن لك ِ عليّ دين ٌ وهو ( دحـل و الحقحقة )
فلا بدّ من وفائه قبل أن أشرع في
توضيح معنى ( داس - الخديني ) .

- فـالدحل : هو فتحة تشبه الغار في رأس الأرض الصلبة
أو الصلبة المرتفعة قليلا ً .. وفي داخل هذا الغار ماء
وهو بعيد المدى والوصول إليه عسير في طريق
متعرج ومظلم ..فمرة رأسيا ً ومرات أفقيا ً و مائلا ً
ولا يأمن الداخل على سلامته ..
فيأتي بالماء بعد مشقة

- أما الحقحقة فهي السرعة في المشي .

= - الحمد لله افتكيت من الدين ههههههههه .
--------------------

- داس : جزيرة صغيرة بين دولة عُمان و دولة الامارات المتحدة .

- الخـديني : فقـد ذكرت في القرآن الكريم في قوله تعالى :

(( ولا متـخـذات أخـدان )) أي عشير غير شرعي ..

= - هـااااه .. باقي شيء ؟؟ ههههههههههه

تحياتي

=