برمودا تحت العباية ..

[شوووق]

في السابق كنا نرى ظواهر تنتشر في المجتمع ونستنكرها آو ما تدخل عقولنا






لتعارضها سواء للدين الإسلامي آو لعادات أجدادنا وتقاليدهم ..


كانت البنت إذا لبست عباه مطرزه مزخرفه ملونه قلنا عنها صائعه وغير متربية ..
آو ما ورآها آهل ورجاجيل ..

لان المألوف كان اللون الأسود والساتر للفتاة واللي ابعد ما يكون عن الفتنه وجذب الانتباه ..

اليوم .. صار الشي عادي ..

آو نقدر نقول تعودنا نشوفها يمكن لانتشارها بين اغلب الفتيات

آو يمكن لظهور ظواهر أخرى مثل .. العبايات المخصرة والتي منذو ظهورها وحتى الآن والحديث عنها
لا ينتهي .. وما نعلم متى تتوقف هذه الموضات التي دمرت الفتيات
ودافع لبس هذه العبي هو الستر هنا آنا اسأل نفسي
الستر لا يأتي إلا من العباءة هذه

لكن الظاهرة التي انتشرت في الفترة الأخيرة تتطلب منا التكلم عنها ومناقشتها ..

وهي ظاهره البرمودا مع العلم أنها أصبحت ليس موضة بل أصبحت عادهـ القصير تحت العباه .. وياريت تكون العباه مسكره ..

إلا مفتوحة وتظهر السيقان والكل يتفرج ..

يعني ودي اعرف ما هو هدف الفتاه لما تلبس برمودا والسيقان طالعه وتتمشى في المجمع وبكل ثقة

والمشكلة إذا تعرض لها احد الشباب قامت تسبه آنت قليل أدب وما تستحي ومش متربي وووو .... الخ ..

طيب إذا هو قليل أدب فمن أنتي
إذا لم تحترمي نفسك ولا حشمتي الموجودين بالمكان

لماذا تتوقعين من الشباب يحترمونك آو يعملون لك حساب ؟؟؟

والشي الثاني استغرب منه .. كيف البنات يطلعون من بيوتهم بهذا الشكل؟؟؟

موقع الاهل من الاعراب هنا ورقابتهم لبناتهم أثناء خروجهم بهذا اللبس؟؟

البنات كيف يرضون على نفسهم هذا ؟؟؟

هل نسوا مخافة الله وأن الحجاب عباده وليس عاده ؟؟؟

نسوا انه عيب وين الوازع الديني وين الخوف من الله ؟؟؟

كل هذه الأشياء هل أصبحت عاديه بالنسبة لهن ؟؟؟

منقووول

[ابوعبدالله]

ماشاء الله اختي شوق جديدك دائما فيه عبره وفائده ومع كل اسف حتى الشباب كل يوم موضه جديده ومن كل شكل ولون على حسب ماسمعت ان احنا الشباب ايضا كان حرام البطلون لانها تصف الجسد والان صار في بناطيل رجالي استرتش تصف الجسم والواحد يشوف المسكين اللى لابسه مستانس وكأنه سوى اللى ماسوى غيره اما بالنسبه لاسئلتك يااختي فهي اكيد ليست بالمستغربه وليست جديده ولكنها تحتاج الى اجابه شافيه ومنطقيه اسئل الله ان يهدي شباب وبنات المسلمين

تقبلي تحياتي

[شقاوهـ]

صــآدقةة خيتو شوق وانا معك بصراحة موعاجبني هذا شي واسمحيلي ازيد على كلامك
بنســبةة للعباياتي المخصره والمفتوحه وغيرها من موديلات <يعني هذا معناة شي واااحد هو اني انا اتزين لشارع لان العبايه مانلبسها الا اذا طلعنا برا البيت
نستر نفسنا ومفاتنا فيها ونحاول قد مانقدر تكون العباية واسعه <
والان الي صاير والي اشوفةة انا شخصيآآً وظاهر امامي انــ صارو يلبسون العبــأيةة لجل اتجمل بعين الغير وفتنهم وبين لهم اني انا كشخة وعلى الموضه واتنافس انا وخويتي مين احسن موديل والوان وغيرها
وغير البراقع ونقابات الي تطلع نص الوجةة ومكياج خاص لعيونهم / يعني لطلعات (لاتقلون شقاوهـ تبالغ لالالا جد انا شفت هذا شي بنفسي الله يسترعليهم ويهديهم
بس اقدم نصيحةة /تخيلي ربك قبض روحك وانتي على هشكل وش راح تقولين لربك وشلون بتقابلينه وش عذرك
والله يهدي الجميع اتمنــآ يـ شوق موضوعك يكون لةة تأثير كبير,,

[الجبل الاصيل]

أسباب ظهور الفساد في البر والبحر
في 3/29/2010 06:20:00 ص


أسباب ظهور الفساد في البر والبحر
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله
ذكر ابن القيم رحمه الله الكمأة وما أنزل الله فيها من الفوائد وما تُسبب بعد ذلك من الضرر، فقال:
فإن قلت: فإذا كان هذا شأنَ الكمأة، فما بالُ هذا الضرر فيها، ومن أين أتاها ذلك ؟
فاعلم أنَّ اللهَ سبحانه أتقن كُلَّ شيء صنعه، وأحسن كُلَّ شيء خلقه، فهو عند مبدإ خلقه بريءٌ من الآفات والعلل، تامُّ المنفعة لما هُيء وخُلِقَ له، وإنما تعرِضُ له الآفاتُ بعد ذلك بأُمور أُخَر من مجاورة، أو امتزاج واختلاط، أو أسباب أُخَر تقتضى فسادَه، فلو تُرِكَ على خِلقته الأصلية من غير تعلق أسباب الفساد به، لم يفسد.
ومَنْ له معرفة بأحوال العالَم ومبدئه يعرِف أنَّ جميع الفساد في جَوِّه ونباته وحيوانه وأحوالِ أهله، حادثٌ بعد خلقه بأسباب اقتضت حدوثَه، ولم تزل أعمالُ بنى آدَم ومخالفتُهم للرُّسُل تُحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الآلام، والأمراض، والأسقام، والطواعين، والقحوط، والجدوب، وسلب بركات الأرض، وثمارها، ونباتها،v وسلب منافعها، أو نقصانها أُموراً متتابعة يتلو بعضُهَا بعضاً.
فإن لم يَتَّسِعْ علمك لهذا فاكتفِ بقوله تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ [الروم:41]، ونَزِّل هذه الآية على أحوالِ العالَم، وطابِقْ بين الواقع وبينها، وأنت ترى كيف تحدث الآفاتُ والعلل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان، وكيف يحدُث من تلك الآفات آفاتٌ أُخَرُ متلازمة، بعضُها آخذ برقاب بعض، وكُلَّما أحدث الناسُ ظلماً وفجوراً، أحدث لهم ربهم تبارك وتعالى من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم، وأهويتهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم، وصُورهم وأشكالهم وأخلاقهم من النقص والآفات، ما هو موجب أعمالهم وظلمهم وفجورهم.
ولقد كانت الحبوب من الحِنطة وغيرها أكبرَ مما هي اليوم، كما كانت البركةُ فيها أعظمَ. وقد روى الإمام أحمد بإسناده: أنه وجد في خزائن بعض بنى أميةَ صرة فيها حِنطةٌ أمثال نوى التمر مكتوبٌ عليها: هذا كان ينبُت أيامَ العدل.(*) وهذه القصة، ذكرها في "مسنده" على أثر حديث رواه
__________________
(*) وقال في الجواب الكافي:
وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي الآن، وكثير من هذه الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وإنما حدثت من قرب.
وأما تأثير الذنوب في الصور والخلق، فقد روى الترمذي في جامعه عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا ، ولم يزل الخلق ينقص حتى الآن» .
فإذا أراد الله أن يطهر الأرض من الظلمة والخونة والفجرة، يخرج عبدا من عباده من أهل بيت نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيملأ الأرض قسطا كما ملئت جورا، ويقتل المسيح اليهود والنصارى، ويقيم الدين الذي بعث الله به رسوله، وتخرج الأرض بركاتها، وتعود كما كانت، حتى إن العصابة من الناس ليأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها، ويكون العنقود من العنب وقر بعير، ولبن اللقحة الواحدة لتكفي الفئام من الناس، وهذه لأن الأرض لما طهرت من المعاصي ظهرت فيها آثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر، ولا ريب أن العقوبات التي أنزلها الله في الأرض بقيت آثارها سارية في الأرض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي هي آثار تلك الجرائم التي عذبت بها الأمم، فهذه الآثار في الأرض من آثار تلك العقوبات، كما أن هذه المعاصي من آثار تلك الجرائم ، فتناسبت كلمة الله وحكمه الكوني أولا وآخرا ، وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية، والأخف للأخف، وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار الجزاء .
وتأمل مقارنة الشيطان ومحله وداره، فإنه لما قارن العبد واستولى عليه نزعت البركة من عمره، وعمله، وقوله، ورزقه، ولما أثرت طاعته في الأرض ما أثرت، ونزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته، وكذلك مسكنه لما كان الجحيم لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة .
وأكثرُ هذه الأمراض والآفات العامة بقيةُ عذاب عُذِّبتْ به الأُممُ السالفة، ثم بقيت منها بقية مُرصَدَةٌ لمن بقيت عليه بقيةٌ من أعمالهم، حكماً قسطاً، وقضاءً عدلاً، وقد أشار النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى هذا بقوله في الطاعون: «إنَّه بقيةُ رجز أو عذاب أُرسِلَ على بنى إسرائيلَ» [رواه البخاري].
وكذلك سلَّط اللهُ سبحانه وتعالى الريحَ على قومٍ سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيام، ثم أبقَى في العالَم منها بقيةً في تلك الأيام، وفى نظيرها عِظةً وعِبرة.
وقد جعل اللهُ سبحانه أعمال البَرِّ والفاجر مقتضياتٍ لآثارها في هذا العالَم اقتضاءً لا بد منه، فجعل منعَ الإحسان والزكاة والصدقة سبباً لمنع الغَيْث من السماء، والقحطِ والجَدْبِ، وجعَلَ ظلمَ المساكين، والبخسَ في المكاييل والموازين، وتعدِّى القَوِّىُّ على الضعيف سبباً لجَوْر الملوك والولاة الذين لا يَرحمون إن اسْتُرْحِموا، ولا يَعْطِفُون إن استُعطِفُوا، وهم في الحقيقة أعمالُ الرعايا ظهرت في صور وُلاتهم، فإنَّ اللهَ سبحانه بحكمته وعدله يُظهِرُ للناس أعمالَهم في قوالِب وصورٍ تناسبها، فتارةً بقحط وجدب، وتارة بعدوٍّ، وتارةً بولاة جائرين، وتارةً بأمراضٍ عامة، وتارةً بهُموم وآلام وغموم تحضُرها نفوسُهم لا ينفكُّونَ عنها، وتارةً بمنع بركات السماء والأرض عنهم، وتارةً بتسليط الشياطين عليهم تَؤُزُّهم إلى أسباب العذاب أزَّاً، لِتَحِقَّ عليهم الكلمة، وليصيرَ كل منهم إلى ما خُلِقَ له. والعاقل يُسَيِّر بصيرته بين أقطار العالَم، فيُشاهدُه، وينظر مواقعَ عدل الله وحكمته، وحينئذ يَتَبيَّنُ له أنَّ الرُّسُلَ وأتباعَهُم خاصةً على سبيل النجاة، وسائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون، وإلى دار البَوار صائرون، واللهُ بالغُ أمرِه، لا مُعَقِّبَ لحكمه، ولا رادَ لأمره .. وبالله التوفيق